Moses Calls Aaron to the Ministry by Harry Anderson
一、論聖潔
清教徒神學家約翰歐文(John Owen, 1616-1683)曾簡略的總結何謂聖潔，他說：「聖潔就是把福音植入、銘刻、實現在我們的靈魂裡。」這句短語簡要而雋永，精確而意味深長。因為許多人，甚至是基督徒，常刻板的以為「聖潔」就只是生活上道德高超的表現，特別是華人，談到聖潔常流於儒家式的思維，但那並不是聖經主要所指的聖潔。因為良好的品行、高尚的操守與健全的道德素養，不是聖潔的本質，而是聖潔所產生的結果（提後二：19、西三：12）。
聖潔唯獨從上帝而來，除上帝以外無人是聖潔的，聖潔是上帝的本性（利十一：45、詩九九：5、羅七：12）。換言之「聖潔」只存於祂自己本身，是按著祂為萬有之根、沒有窮盡與測不透的本質(Substance)而言，這聖潔是超越性的（撒上二：2），所以聖潔不是人的本性（羅三：23）。聖經清楚的描述，出於祂聖潔的意旨與目的，祂揀選屬祂的子民成為聖潔，歐文稱之為「聖潔是揀選之目的」（彼前一：2）。
舊約中已存在此觀念，揀選從民族、團體性的，如以色列人、利未支派；到個人性的，如會幕中的祭司與拿細耳人等，用以分別為聖。因此聖潔的顯著意義即分別出來歸於上帝（申七：6），此聖潔的特性就在關係上更容易表明，「所以你們要聖潔、因為我是聖潔的」（彼前一：16），這定旨在創世以前已經定下，成為了聖約之中對其子民的主要用意（弗一：4）。
二、聖潔的意願來自被聖靈重生之生命
若有人問何為上帝的旨意？其中一個最重要的答案就是「要我們成為聖潔」（帖前四：3）。但這通常是基督徒最不感興趣的答案（羅七：21），因為人常常不能體會聖潔所帶來喜樂與動力（羅十二：2）。聖潔是新造之人身上的勳章，是極大的激勵與鼓舞，因為祂的應許落實在一個重生之人的身上：「耶和華你上帝必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的上帝，使你可以存活」（申三十：6），因此信徒之所以能產生聖潔的意願，完全是聖靈的工作，就是除去人的石心，賜下新心（結三十六：26-27、約三：5、羅六：17），使之成為聖潔。
既然聖潔是上帝在一個聖徒上的主動工作（腓二：13），這旨意就必要成就，因此祂使用各種方式，包含環境與經歷來使得他的子民聖潔（羅八：28），並與基督的性情有分，效法祂的長子。因此聖潔是信徒首要的生活原則，顯出他們是天上的國民，也就是選擇成為一個榮耀上帝的生命（太五：16）。
但是，罪人的天然本性絲毫沒有這樣的意願，罪人的本性故意敵檔上帝（羅一：18、21、28）。此原因是罪人的本質不是聖潔的，與上帝之間有著根本性的鴻溝。從某個角度來說，這似乎也發生在基督徒身上，他們雖然得救，但按著肉體（舊人）的本性（羅七：14~19），仍容易在罪與汙穢下受到虧損。但即便如此，這裡面與未重生者仍有巨大的不同之處。
清教徒神學家約拿單愛德華茲(Jonathan Edwards, 1703-1758)，曾以「聖潔的胃口」一詞來形容真信徒已經得到重生的屬靈情感，這就是對聖潔的嚮往。愛德華茲以主耶穌基督與井邊婦人對話為例，他指出基督道出了一個特殊的、非信徒可以查覺的屬靈品味，就是以神的聖言做為食物：「耶穌說、我有食物喫、是你們不知道的」（約四：32），顯然當時的門徒並未能夠明白這層意義。基督於是解釋：「我的食物就是遵行差我來者的旨意、作成他的工」，這發自內心，願意盡心順服於神旨意的心態就是重生者的標記。
三、聖靈的律
既然聖潔是上帝對其子民的旨意，這樣，聖徒能對聖潔產生渴望與愛好，這點就並非出於自私的益處（固然聖潔是與人有益的），而是出於靈性上深刻的體會、看見聖潔本身的美好，特別是在他的救主基督的身上，因為，他是神榮耀的光輝，是神本體的真像（來一：3），道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理（約一：14）；所以，信徒與世人決定性的差異就在於，他們清清楚楚的查覺——基督的榮美與聖潔，才是他們所當竭力追求的。
如此一來，信徒靠著聖靈的重生，成為了聖潔，以致有聖潔的意願，這點使罪不能做信徒的主（羅六：14），因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律（羅八：2）。畢哲思(Jerry Bridges)曾在《恩典作王》(The Discipline of Grace)一書中說，律法下令我們快跑，卻沒有給手或給腳；但是福音帶來更好的消息，叫我飛翔，又給我翅膀。
這樣，聖徒因聖潔得以順服上帝的律（羅七：25）。許多人並不清楚聖潔是順服的動力（彼前一：2），所以當談到權柄的時候，人所想的往往是制度上僵化的順服。靈恩派則喜歡強調順服是蒙福的管道，這雖非有錯，但過於實用主義導向的結果，容易產生失焦與獨裁式的教會領導風格。
上帝是靈，祂所啟示之律法也屬乎靈，因此人不能用肉身順服靈（羅七：14、加三：3）。人需要的是先擁有聖潔的本質，才能蒙上帝悅納。這聖潔的本質來自於聖靈的創造性工作（即重生），即使信徒擁有新造的生命，發自內心地喜悅基督一切的美善、聖潔與榮耀，因而捨己選擇順服（詩一一九：35、40、97、103）。
四、身份與實質都需成為聖潔
因此，若沒有聖潔，順服是沒有根基的。對於並未擁有聖潔本質的人來說，他們表面上雖然行出順服的樣子，但這順服最終只是理智、利益上的衡量；普遍恩典下品行的修養；是人的吩咐與儀文的舊樣（賽二九：13、太十五：9、羅二：29），而非源自於聖靈重生的聖潔生命。聖潔在信徒上的要求，就是離開罪惡，將情感、理性與意志順服上帝，將全人獻給神。這是出於聖靈在新造之人上恢復其原有的本性，就是真理的仁義與聖潔（弗四：24）；並給予信徒聖潔的意願。事實上，這也完全是與基督聯合所帶來的果效，不僅根源於基督，也是福音所帶來的聖潔（羅十五：16）。
信徒的聖潔乃用於事奉上帝，是尊貴的器皿，也是君尊的祭司。這與舊約中在至聖所的祭司，二者的意義必須建立在聖潔之上，這聖潔就是蒙基督的血所灑，分別為聖，有美好的靈性，才能夠事奉上帝，因為上帝是聖潔的，祂乃是烈火。但對於這祭司的職份，一些教會的教導往往淪為身份上的表彰與恩寵，塑造了一種迎合時代潮流的虛榮認識；他們並未深刻的教導：人的尊貴完全是因其身份已經恢復了聖潔。
（待續）
信仰、真理與理性 