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理性與真理的光照之一:前言

Christ_in_the_Storm_on_the_Sea_of_Galilee

Christ in the Storm on the Sea of Galilee, Ludolf Backhuysen, 1631-1708

前  言

親愛的朋友,我誠懇的邀請您一同探尋真理,並有一個美好的求知旅程。

這是幾乎每個人心中都有的問題,這世界從哪裡而來?人的起源是什麼?人心中有一個深邃而難以補足的空間,就是當我們仰望銀河、望向日出;俯瞰山谷、航於大海,在讚嘆自然的壯麗無疆時,我們內心必然由衷的自問:「人究竟是什麼?人要去何處?生命的背後是什麼呢?」[1] 繼續閱讀

聖潔(四):基督的形像

an angel comforting Christ in Gethsemane_by_Carl Bloch

an angel comforting Christ in Gethsemane, Carl Bloch

然而不要照我的意思、只要照你的意思。(太26:39)

一、召我們在祂聖約裡

上帝透過由祂所造的萬物與人的良心,並預先定準了年限,立定疆界,對普世的人進行呼召。這是普遍性的呼召,人也因此產生了文化、哲學、藝術、經濟與科學等回應,且對著會朽壞的世界存著對永恆的遐想。這樣的回應不是理智上的困難,而是道德上的失敗,人雖有上帝的形象,有永生的渴求,但犯罪墮落之下,已經不在上帝起初所設立的職分上了。

唯有第二個亞當,就是主耶穌基督,擔當我們的重擔,成為罪身的形狀,代替我們活出應有的樣式,成全一切律法的要求,以祂的血再立新約。這聖約的設立者,是那掌有永不動搖、沒有窮盡之國權的、是至高的全能者所立的主,有大能大力,在有能有位的天使面前,承繼這崇高的職分、揭開那七印,祂是上帝的羔羊;是猶大的獅子,是配得一切頌讚,直到永遠的那一位。

我們蒙恩在祂的聖約裡,靠著不是會朽壞的血肉,卻是靠祂不朽的聖靈。祂賞賜給我們新的聖潔生命,如枯骨長出血肉,成為活人,重新塑造我們成為新造的人。這是伊甸園以來的第二次創造;是從已死的世界裡被呼召出來,如同拉撒路從墓裡走出,有主耶穌基督吩咐解開我們,叫我們跟隨祂。

二、我們被呼召成為有祂形像的人

耶穌基督知道我們的名字,正如同祂是喊著「拉撒路,出來。」上帝是提我們的名召我們,因我們屬祂(賽四十三:1),祂預先所知道的人、就預先定下效法祂兒子的模樣使祂兒子在許多弟兄中作長子(羅八:29);並且穿上新人,這新人是照着上帝的形像造的、有真理的仁義、和聖潔(弗四:24)。

既然已經成為聖潔,才能效法基督;正如同在主裏面是光明的、行事為人就當像光明的子女(弗五:8);這都與福音的本意相仿,我們乃是先聖潔了,才按著信心結出行為的果子。這樣,我們就是特別被乎召成為有祂形象樣式的人,祂提我們的名召我們,更直接的說,祂是照著聖子基督耶穌的形象,給予新名來召我們了。

三、新造的人就是指基督的形像

我們可以證明這新造人的形象就是指基督的形像。凡世上的人都按著上帝的形象樣式而造,但始祖犯罪墮落後,所有的後嗣就都在罪的範圍裡。這個狀態下的人雖有上帝的形象,但是已經污穢破爛不堪,我們還在世上時心中運行著邪靈、順從天空掌權者且世上的遺傳時,已經不能看見原造的聖潔形象了。

這上帝的形象,在靈性的瞎眼之下,已經看不見了。並且,基督自己說:差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音、也沒有看見他的形像(約五:37)。但道成肉身的基督卻使得上帝的形象得以在歷史中顯現,因為從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來(約一:18)。

我們在這一系列文章中已經證實,也獨有基督的靈,也就是聖靈使我們看見屬靈的事物。聖靈使我們看見基督一切的榮美,乃是極其榮耀,祂的衣服、都有沒藥沉香肉桂的香氣(詩四十五:8);而我們既有照着上帝的形像造的、有真理的仁義、和聖潔,這聖潔的新人,就如同王女在宮裏、極其榮華,他的衣服是用金線繡的 (詩四十五:13),是如此的聖潔美好。

因此,我們既然披戴基督,就不是污穢的,乃是聖潔的。這生命的本質是不同的,如同新酒不能裝在舊皮袋裡,我們不僅擁有也效法基督的形象,能果實纍纍,更因這聖潔的動力乃是主自己,在我們裡面,有活水直湧到永生。

四、正解聖靈充滿

我們聖潔的形像「好似」基督的形象。聖靈使我們在基督裡,我們這枝子結出祂的果子,這些果子是基督的形象,是祂的樣式,極其美好。這樣的人充分的反映祂的樣貌,以致於人看見了他就歸榮耀給上帝,好像見到了基督的榮美。

這樣的人其實就是聖靈所充滿的人,我們更應該說,他正是充分的順服主耶穌基督、被聖靈所引導並管轄的人,我們看見的不是他自己,卻是基督而來的馨香之氣。他是甘心樂意的順服,並以之為樂,因為聖潔的靈在他的身上,他充分感受到遵行祂一切的律法典章都不是難守的,而且是喜樂滿足的。

詩人多次的描述這樣的情形,他不僅渴慕而且朝思暮想,如同牧羊女愛慕她的所羅門王。詩人不僅提到這樣的情感,詩人更表達他渴望明白上帝的律法,並且查覺上帝的話是完全煉淨的,比精金更寶貴,這點充分的證實他的理性與智慧在聖靈充滿下更為加增。

彼得與司提反被聖靈充滿時,他們的口才清楚,條理不紊;而且以正意解釋了舊約的經文,顯然他們的理智乃是充分的被運用;情感上從軟弱成為剛強;立志遵守主基督耶穌的吩咐。我們不可能不明白上帝的命令,還能好好的遵守,因為聖靈又是真理,真理乃是耶穌基督口裡一切的話,是靈,又是生命;人被聖靈充滿,也是被主的話所充滿。

既然如此,我應當確切清楚,聖潔的靈賜予聖潔的生命,並改變了理智情感與意志,乃是「全人」的,並非只在人的靈裡而已。否則信徒怎麼用理性與情感來感謝上帝,稱頌上帝呢?人並非能簡單的區分為靈、魂、體,人的靈魂是更豐富的包含了靈性、理性、智性、情感與意志,就連身體都應當清清潔潔,預備做聖靈的殿。難道上帝的羔羊能有任何一部分不被獻上嗎?

五、遵行神的旨意

基督的形象乃是遵行父上帝的旨意。我們既被吩咐應該效法基督,就必遵守祂的道。聖靈重生我們有聖潔的生命,就使我們有了聖潔的渴慕,樂意遵守祂的話。我們遵守乃是出於甘心,出於愛主;因為耶穌回答說、人若愛我、就必遵守我的道(約十四:23)、我們有聖潔的意願,乃是願意立志遵行;且人若立志遵着他的旨意行、就必曉得這教訓或是出於 神、或是我憑着自己說的(約七:17)。

故此,這一系列的文章總義就是認清唯有本質的潔淨才能引出聖潔的生活,這又是我們順服上帝的喜樂動力。

但你們得在基督耶穌裏、是本乎 神、 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前一:30)。

 

六、問題答覆

  • 問:聖潔與人與生俱來的道德美好相同嗎?
  • 答:不同。聖潔的果子是真道德的美好,但道德的美好並不表示已經聖潔。盜賊之間也能有道義,正如主基督耶穌稱法利賽人的行為高尚,裡面卻如墳墓一般。聖潔只有在基督裡,這是一個限定的範圍,人必須被聖靈重生於此,才有聖潔的生命。
  • 問:那麼為何信主之後仍會犯罪呢?我們不是聖潔了嗎?
  • 答:因為我們並未時刻的仰望天上的事,急切的尋求,並更多甘心樂的順服。重生聖潔的人犯罪並非出於自願,也非故意,乃是遺忘疏忽。而犯罪影響他的喜樂與在基督面前親密,這被他看為重大的損失,似乎輕看了主所付的重價。這樣的人不會長久繼續的犯罪,而是更為警醒的持守他的聖潔。過去,他是享受罪中之樂,但現在犯罪卻讓他真實的痛苦。不過我們可以確信,主耶穌基督實在已經替我們完全的贖罪,因此我們仍是聖潔的。正如天生直髮的人,無論如何燙捲,所生出來的頭髮仍然是直的。
  • 問:領受某種光照、異象或異能的人必定是聖潔的嗎?
  • 答:未必,而且必須透過聖經檢驗。曠野的七十個長老們領受摩西的靈(民十一:17)、甚至上帝的靈充滿猶大支派的人(出三十一:3)但至終只有約書亞與迦勒進到迦南;巴蘭甚至能聽見上帝說話、神的靈也臨到他而說祝福的話(民二十三與四章)、行邪術的西門(徒八:18)與認出保羅是上帝之僕人的,是一位被汙鬼所附的女人(徒十六:6);以及主親口所說的:當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷(太七:22-23)、還有希伯來書六章四到六節的警告等。我們應當自問:我們得恩賜的動機是為了自己或神的國呢?我們是否因為這恩賜更加的聖潔,遠離罪惡?我們是否更看重特殊經驗過於上帝的話?如果我們要明白上帝的旨意,要知道不是透過神秘體驗,而是透過聖經,因為上帝許多對信徒成聖的要求、認識真理、教會的生活與服事態度,其旨意都已經明白清楚的記錄了。
  • 問:人可分成靈、魂、體的三元論說法正確嗎?
  • 答:聖經有幾處確實寫成靈魂體,不過並不多次而明確的告訴我們應當區分成靈魂體三個部份來辨認與應用。保羅在帖前五章二十三節所著重的意思並非人是三個部分,而是指全人,就是從裡到外都應該聖潔遠離罪惡;而希伯來四章十二節所說的偏重在神能辨明我們裡面的各類情感、靈性與最細微的思緒,那裡也著重於神看透我們全部意思。我們不宜從少而偏重點不同的經文隨意建立一套神學,應看重聖經全部而平衡的教導。三元論雖非完全毫無根據,但是太過分割的想法容易有後遺症,比如:看重靈的充滿,而忽視思想的功用。
  • 問:說方言能使人聖靈充滿嗎?
  • 答:恩賜的運用不能使人聖靈充滿。恩賜用於建造基督的教會,既非人所能自己訓練學習而來,也非按自己意思而有,是聖靈按己意分配。恩賜是功用性,與聖靈充滿並不相同。聖靈充滿的結果反映出真實的果子,更好的順服上帝,更願意捨己,更清楚神的話,這些的先決條件都必須先有重生聖潔的生命,也是等於是聖靈的內住。換言之,聖靈充滿的人可能具有恩賜,但有恩賜的人並不一定是聖靈充滿;兩者不可反推。勤讀聖經,認識上帝的道,思想神默想基督,效法基督並經常思量天上的事,捨己愛主才可能聖靈充滿,這是一條沒有捷徑的道路,不要將焦點轉移在錯誤的方向上。要愛聖潔勝於恩賜;主的同在比恩賜更好。
  • 問:如何能更多的順服主、愛主?
  • 答:立志安排固定的時間經常默想天上的事、更多認識探尋基督的榮耀,操練輕看地上暫時、膚淺的情慾與快樂,尋找能激發你靈性火熱的基督徒做你的朋友,一同殷勤的服事上帝。

聖潔(三):聖經中的屬靈

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Paul Writing His Epistles, Valentin de Boulogne

一、論聖潔與屬靈之間的關係

關於「屬靈」這一詞基督徒多半不陌生。基督徒在生活上偶爾會聽見這樣的聲音:「某某人很屬靈,常讀經禱告。」信徒之間會有這樣的形容並不奇怪,我們將屬靈做為一個量詞,類似於形容某人比較慷慨、這人比較樂觀一樣。但我們在這當中可能對聖經中所談的「屬靈」有些誤解。值得一提的,聖經中的「屬靈」並非是一個比較級,更特別的是指「一種人」。

使徒保羅在哥林多書信中最有力的證據就是區分出此二者:「屬靈」與「屬血氣」;經上這樣說:「然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事、反倒以為愚拙,並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」(林前二:14)在這之中保羅談到一種認識上建立的障礙,即屬血氣的人對於上帝的知識「無法」領會,且「意欲」以之為愚昧的話題。屬靈的人無疑是指被聖靈重生的人,與屬血氣的人則不是,他所指的是在罪中的世人。保羅以之為分別的是:聖靈是否以其特殊性的工作引導使人認識關於上帝的知識。

關於這點的論證乃是充分的,因為保羅前面所談的是信徒因為領受了聖靈,蒙祂所賜恩,才能夠領會關於上帝的事(徒十六:14、弗二:8),這就是聖靈特殊性的工作。我們在這系列的文章中談過,其實領受聖靈就是福音的果效,其結果就是聖潔的生命。這樣的人是屬靈的,能夠了解上帝的事,所以保羅進一步的解釋:上帝的知識必須以屬靈的方式來判斷,而非未被賜與聖靈的人能夠認識;因為聖靈完全的參透了關於上帝的事,並引導那些領受聖靈的人(林前二:10-11)。

在這系列的文章的第一篇已經談過,被聖靈重生的人具備了聖潔的本質,這新的生命來自於聖靈超自然性的主動工作,這等人的理性被除去了罪性的偏執(林後四:4),睜開了靈性的眼睛(約九:39),以致於看見上帝的聖潔與榮美(林後四:6)。這種人無疑的被賜與了聖靈,他清楚的體會、認清且仔細的察覺關於上帝的事(詩一一九:104、135),有了一種異於世人的全新判斷,這裡所指的與保羅所謂的「屬靈」是完全相同的。這樣,屬靈是被聖靈重生的聖潔生命特有的,他與屬血氣的人有這樣大的不同,以致於保羅稱其看透了萬事(林前二:15)。

二、一般性的光照與屬靈人的看見

世上未重生的人其本性不僅拒絕神,也刻意抵擋神(羅一:18)。他們的靈性是黑暗的,以致一切與神相關的屬靈知識,對他們都是隱藏的(約十二:40、徒二十八:26-27)。這隱藏肇始於罪人自己的墮落、無知也任意而行(弗四:18),聖靈任憑他們,未照明他們心裡的眼睛。他們並未具備與基督連結的聖潔生命,無法看見基督乃是世上的真光。這件事情並非只關乎教會以外的未信者,清教徒神學家愛德華茲(Jonathan Edwards, 1703-1758)在其《屬靈情感》(Religious Affection)一書中分析的極為透徹,如果一個人以「特殊的經驗」(如:腦中似乎有聲音對他說、感受到某種說不出來的力量或者看見某種奇蹟等)得到某種似乎是上帝的指示,這些仍與聖經中所說的「屬靈」毫無關係。

愛德華茲指出,人若是以他所經歷的「奇妙方式」感到屬靈,而這指示不是出於聖經;或者他領受到一段經文,但是與這經文的真正意義無關時,這只是人自己截取某些片段套用在他的現況,他的感動乃是這個「奇妙方式」,而不是真理所包含的神聖意義,但聖靈是真理的靈,所以那不是聖靈的帶領。我們前面已經討論過,聖靈乃是引導屬神的子民認識基督一切的聖潔、榮耀與崇高真理的知識,使信徒在信心與神選民的知識上長進(多一:1、彼後三:18),而不是停留在虛構的情緒裡。

舊約中的先知巴蘭(民二十四:2、彼後二:15、猶一:1)、新約中行邪術的西門(徒八:18-19),兩人遙遙相對,他們都受到聖靈的照明使得他們特別「看出」屬神事情的美好,但顯然他們真正「興趣」的依然不是「聖潔」,而是世上的情慾。因此,即便聖靈一般性的光照在罪人身上,仍可能未給予他重生的生命(來六:4-5),使之看清耶穌基督乃是新郎,是她所愛的,走遍城中所尋找的那位佳偶(歌三:2)。罪人的心中福音的種子,聖靈的照明可能被荊棘與蒺藜擠住了,不能長大,這堵住、遮蔽那真光的,是世上的思慮、錢財的迷惑,這導致他們未能看見基督才是那至寶。

三、聖潔的生命來自聖靈的引導

如此,保羅談論的那些事,並非世上的智慧可以明白。世上的智慧敗亡之人的智慧,是墮落下的理智;他的根源不是聖潔的生命,因此不能具備屬靈的智慧。世上的智慧若不是引導人走向虛空,就是使人沉溺。「並且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。」(林前二:13)顯然的,這裡所說聖靈指教的言語,就是聖靈引導之下所明白關於上帝的知識,特別關於基督是誰,以即祂榮耀的救贖性大工(約壹五:20)。

信徒若關心的是一些奇特的預言,這些預言關乎的是國家的政經、大自然的可怕災難以及自己的前途,甚至是自己的健康、家人的信主等,這些都不是聖靈所賜下來或指教的言語。這些不是聖潔的靈所引導使人明白「屬靈」的事,僅僅是地上的事而已,並且出於人好奇的慾望,信徒之間虛榮的爭競,所以信徒因當謹慎警醒,因為關於未來的事,魔鬼同樣可以知道(啟十二:12)。

基督耶穌對於井邊婦人乃是啟示其真實身份是彌賽亞;對拉撒路乃是顯出祂是使人靈性、身體都復活的主;對眾人則說他是逾越節的祭物、是天上的糧;基督也詢問門徒:「你們說我是誰?」(太十六:16),「因為我父的意思、是叫一切見子而信的人得永生」(約六:40)、「我已將你的名顯明與他們」(約十七:6),聖靈的特殊性工作就是使人真知道基督就是那一位,甚至父子差遣聖靈,就是極大的恩賜,為要人明白屬靈的事(約十四:26),與世上的人有分別。

這總意是我們當明白上帝的旨意為何。但如何明白上帝的旨意呢?祂的旨意已經明記在無誤的聖經之上,我們當閱讀與思想,祈求聖靈的幫助。他的旨意就是要我們聖潔(帖前四:3);凡事謝恩、禱告與喜樂(帖前五:16-18)。我們注重屬靈嗎?如果注重,就必要切實的認識基督,喜愛聖潔,而非這世上的哲理、傳統,被異教之風吹動(西二:8);也不是迷惑於靈界的邪術(弗四:14)、追求靈異的體驗;更非順著無所定向,每日一變的宗教情感或暫時使人情緒漲溢的講台口號,乃是明白倚靠基督耶穌信實可靠的救恩,因為唯獨這應許絕不改變。

四、信徒需要貨真價實的聖潔生命

我們必須確實檢討思考自己的生命與得救的信心(林後13:5)。聖經是我們重要的根據,我們不能自稱屬靈卻沒有聖潔的生命。我們不能只建立在敬拜時的眼淚、酥麻的感動或大喊的禱告,這看似屬靈卻沒有根基。約翰.加爾文說:「若有人稱與上帝的關係親密,則必有聖潔在其中。」這聖潔的生命必有聖靈的引導,必使人做上帝的兒子(羅八:14)。這些觀念都美好的相連在一起,不能分開。

循著經上的話與吩咐,信徒在其中必須思想與實行、尋求與禱告,靠著基督豐盛的榮耀、又藉著聖靈與信徒的信心,以致於明白這些事原本都是過於我們所能測度的(弗三:16-19)。這樣,「屬靈」的本質要求人以頭腦「明白與思考」關於上帝的事,因這道能使信徒的價值觀與態度被洗淨,因為「屬靈」是生命的改變,並非某種靈異特質。

生命的變化是聖靈透過萬事引導我們,使信徒與神的性情有份。使徒彼得實際的列出這幾樣信徒應該追求的,能使人認識基督,包括殷勤、信心、德性、知識;節制、忍耐、虔敬與愛心(彼後一:4-8)。我們是否真的注重屬靈嗎?如果注重, 我們就當殷勤實踐,聖靈引導這些事發生在信徒的生活上,藉著這些事情使我們認識主。任何時代的信徒需要有貨真價實的聖潔生命,不是嘴巴上的空談,這使信徒所蒙的恩召和揀選堅定不移(彼後一:10)。

五、慎選靈修的糧食

如同我們在生活上慎選飲食,我們選擇靈糧,也需慎選。靈修是為要我們認識基督,因為聖靈的引導乃是如此。我們應當過濾、慎擇我們學習的聖經知識。對於過度談論道德性教條卻不提恩典的、將屬靈的事混合某種精神目標與生活智慧的、鼓勵神秘性的交通與靈驗的禱告技巧等,都應仔細慎思。

(隨時更新)

薦文:我們為什麼要說「上帝告訴我」?

這篇文章對於時常被濫用的一句話「上帝跟我說」有很好的思考,也再次強調回到聖經的重要性,而非個人經驗、情緒等。

全文見:我們為什麼要說「上帝告訴我」?

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發問:要很正確聽到神的聲音,好困難啊

發問:小組長說那是上帝的意思(上)

短詩

1
祂的恩典沛如洋海;
我卻以為旱如點滴,
求主赦免我的腳步未能遵行;
求主赦免我的眼睛時常昏矇。

2
今求賜我基督的真光,
使我得見祢榮美聖潔。
求賜我恩典,
使我得見祢榮耀,
讓我愛慕,
使我靈奮起不懈。

3
求主紀念祢立的聖約,
就是基督救贖的大工,
這恩典是祢榮耀的頂峰*
在我們軟弱上顯得完全。

註:「恩典是上帝榮耀的頂峰」原出於約翰派博牧師所寫“Grace is the summit of the mountain of His glory.”。

薦文:警惕屬靈的民族沙文主義

由主內盧駿先所撰文之「警惕屬靈的民族沙文主義」,該文很清楚的指明現在流行的「本地(色)化神學」的錯誤,也描述出其背後的原理是對民族主義的崇拜。

「警惕屬靈的民族沙文主義」,全文見:http://behold.oc.org/?p=28143

編註:文中的情形一樣廣泛的在台灣出現,一些牧者喜截取《老子》、《周易》、《淮南子》與《山海經》中的部分文意,比對舊約創世紀中的描述,來加強基督教信念的正確性,關於這點是非常可疑也不應當的。其原因在於將普遍啟示高攀等同了上帝啟示,也就是聖經,這是極危險且不可取的,並且將罪人的信心根基導向聖經以外的印證。

一些佈道方式喜歡用這種方法鋪路以利信息傳講,這是一種顧客市場導向的思維,並不是聖經中對罪人宣講福音,使其認識上帝的聖潔公義與基督耶穌的救贖的方式,是基督徒應當查驗並且警醒的。